1900年,敦煌藏經(jīng)石室打開(kāi)。就像藏有絕世武功秘笈的暗室被開(kāi)啟一樣,無(wú)數(shù)珍貴的文獻(xiàn)重見(jiàn)天日,其中包括大量的唐代詩(shī)歌寫(xiě)本。這里不乏鼎鼎大名的詩(shī)人的作品,包括劉希夷、陳子昂、孟浩然、李白、高適、岑參、白居易,等等。
有許多發(fā)現(xiàn)都彌足珍貴,比如韋莊的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《秦婦吟》,描寫(xiě)唐末黃巢起義時(shí)的大亂局面,韋莊當(dāng)年因此名聲大噪,號(hào)稱“秦婦吟秀才”。但這首長(zhǎng)詩(shī)到宋朝就亡佚了,直至在敦煌被發(fā)現(xiàn),世人才有緣重睹了這首詩(shī)的真容。還有李白的《惜樽空》,有學(xué)者認(rèn)為,相較于傳世的《將進(jìn)酒》,更能體現(xiàn)出李白的“狂”,是更加接近李白創(chuàng)作的原版。
敦煌藏經(jīng)洞《惜罇空》。(圖片來(lái)源:新華網(wǎng))
(資料圖)
如此大量的詩(shī)集寫(xiě)本出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的敦煌,說(shuō)明唐詩(shī)的影響力之大。這些作品走紅、出圈,被各族群文人、學(xué)者廣泛傳抄,從中原擴(kuò)散向河西,來(lái)到敦煌,并且被人珍而重之地和諸多經(jīng)卷、典籍一起,存放于藏經(jīng)洞中。
為何詩(shī)歌在中國(guó)會(huì)有如此大的影響力?它是如何突破壁壘,在各民族交往交流交融中不斷達(dá)到新的藝術(shù)高度?它何以承載各民族共同情感?近日,中國(guó)民族報(bào)“道中華”就此話題對(duì)蒙曼教授進(jìn)行了專訪。
記者:中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,過(guò)去不少人家的大門上都寫(xiě)有“詩(shī)禮傳家”四字,您認(rèn)為詩(shī)對(duì)中國(guó)人文化性格產(chǎn)生了怎樣的影響?
蒙曼:中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。春秋時(shí)期,孔子向弟子傳授《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng),從此之后,《詩(shī)》就成為中華民族最重要的文化經(jīng)典。把詩(shī)上升到“經(jīng)”的高度,用詩(shī)來(lái)表達(dá)共同的民族信仰,傳遞共同的民族精神,在全世界恐怕也只有中國(guó)具有這樣的文化特色。中國(guó)古典詩(shī)詞正是從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一路走來(lái),承載著中國(guó)禮樂(lè)文明的特質(zhì),也塑造著中國(guó)人溫柔敦厚的性格。
就以“詩(shī)禮傳家”來(lái)說(shuō)吧,為什么要把“詩(shī)”和“禮”并列起來(lái)呢?因?yàn)橹腥A文明的特征是禮樂(lè)文明,荀子說(shuō):“樂(lè)合同,禮別異。”“禮”塑造著有差異的社會(huì)秩序,而“樂(lè)”則促進(jìn)著群體的和諧。可是,古代的“樂(lè)”都是和“詩(shī)”配合演奏的,而“詩(shī)”靠文字傳播,當(dāng)然比靠樂(lè)譜傳播的“樂(lè)”更具有穩(wěn)定性。后來(lái),六經(jīng)之一的《樂(lè)》亡佚了,“詩(shī)”就逐漸取代了“樂(lè)”,代表著中華文化中的和合精神,成為和“禮”并列的文明符號(hào)。以儒家為主體的中華文化傳統(tǒng),也就形成了以詩(shī)來(lái)抒發(fā)、化導(dǎo)、提升心靈,增加生活之美,暢達(dá)人際關(guān)系以及了解社會(huì)人心、改善社會(huì)治理等種種目標(biāo)的“詩(shī)教”。詩(shī)教與禮教并立,既是儒學(xué)的文教傳統(tǒng),也是個(gè)人的修養(yǎng)路徑,一代代中國(guó)人就是在“詩(shī)禮傳家”的熏陶教化之下,化民成俗,育才濟(jì)世。
中國(guó)人的大門上寫(xiě)著“詩(shī)禮傳家”,大門里的中國(guó)人,也形成了以詩(shī)言志,借詩(shī)抒懷的文化性格??鬃诱f(shuō):“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,在中國(guó)古代,衡量一個(gè)人是否是才子或者才女,最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是他(她)能否寫(xiě)詩(shī)。
詩(shī)不僅是衡量中國(guó)人文學(xué)才能的重要標(biāo)尺,也是中國(guó)人表達(dá)情感的基本方式。中國(guó)人主要不是借助宗教,而是借助詩(shī)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,實(shí)現(xiàn)情感的滿足。就以我們每天舉頭仰望的那輪明月來(lái)說(shuō)吧,我們用詩(shī)賦予它各種情感內(nèi)涵,這里有“海上生明月,天涯共此時(shí)”的團(tuán)圓,也有“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”的孤獨(dú);有“明月松間照,清泉石上流”的清雅,也有“明月出天山,蒼茫云海間”的磅礴;有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的深沉,更有“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”的豪情。我們中國(guó)人不僅用詩(shī)歌唱自己的生活,撫慰自己的心靈,也用詩(shī)來(lái)啟蒙自己的孩子,塑造他們的精神世界,這就是最具活力的“詩(shī)禮傳家”。
開(kāi)筆禮。(圖片來(lái)源:新華網(wǎng))
記者:陳寅恪先生強(qiáng)調(diào)“以詩(shī)證史”,詩(shī)歌是歷史的見(jiàn)證,從先秦《詩(shī)經(jīng)》到漢代《樂(lè)府詩(shī)》再到唐詩(shī)宋詞,詩(shī)詞中一些典故、意象沉淀了各民族共同的歷史記憶與文化情感,請(qǐng)您介紹一下這方面的內(nèi)容。
蒙曼:這樣的典故和意象在中國(guó)詩(shī)詞中非常多。比如我們都知道“鴻雁”在詩(shī)詞中可以代表書(shū)信。這個(gè)意象,其實(shí)就來(lái)自于蘇武牧羊的歷史典故。當(dāng)年蘇武出使匈奴,被匈奴扣押。蘇武持節(jié)不屈,被拘禁在北海牧羊。漢昭帝即位后與匈奴和好,派出使者來(lái)到匈奴,要求放回蘇武等人。匈奴單于騙使者說(shuō)蘇武已經(jīng)死去了。后來(lái),漢朝使者了解到了真實(shí)情況,就責(zé)備單于說(shuō):“我們皇上在上林苑射下了一只大雁,雁足上拴著蘇武的親筆信,說(shuō)他在北海放羊。您怎么可以騙人呢?”單于聽(tīng)了大吃一驚說(shuō):“蘇武的忠義居然連飛鳥(niǎo)都感動(dòng)了!”最終送回了蘇武。很明顯,“鴻雁傳書(shū)”這個(gè)意象,本來(lái)就來(lái)自于中國(guó)古代各民族的相互交往,而它所表達(dá)的忠于祖國(guó)的深沉情感,不也同時(shí)屬于漢匈兩個(gè)民族嗎!
蘇武牧羊 鴻雁傳書(shū)。(圖片來(lái)源:中國(guó)郵政官網(wǎng))
再舉一個(gè)“折柳”的例子?!罢哿痹谥袊?guó)古典詩(shī)詞中代表送別,也代表思鄉(xiāng)。怎么來(lái)的呢?《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》云:“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏”。一個(gè)出征返鄉(xiāng)的士兵想起了他當(dāng)年離家的場(chǎng)景,那時(shí)候青青的柳條就拂在他的臉上。從此之后,柳條就和送別連在一起,有了思鄉(xiāng)的意象了,這是一個(gè)漢文化的源頭。后來(lái),北方少數(shù)民族進(jìn)入中原,他們完全接受了這個(gè)意象,并且把它寫(xiě)進(jìn)了自己的詩(shī)歌中。北朝樂(lè)府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》,詩(shī)云:“上馬不捉鞭,反拗楊柳枝。下馬吹橫笛,愁殺行客兒。”顯然,在北朝兒女的心中,楊柳同樣代表著對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人的依依不舍。唐代大詩(shī)人李白《春夜洛城聞笛》云:“誰(shuí)家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情?!钡搅舜笠唤y(tǒng)的唐朝,《折楊柳》早已成為各族兒女共同熟悉的曲調(diào),人們不用再拿起一枝柳條,只要一聽(tīng)到《折楊柳》的曲子,就能自然而然地產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情,這不就是一個(gè)意象在不同民族之間流轉(zhuǎn)、提升的最好表現(xiàn)嗎!
其實(shí),不光是“折楊柳”,還有“關(guān)山月”“隴頭水”“落梅花”等等北朝樂(lè)府的曲調(diào),都傳唱在胡漢兒女的口中和心中,表達(dá)著共同的思鄉(xiāng)情感。
那么,為什么會(huì)有這么多“思鄉(xiāng)”的意象呢?因?yàn)樗监l(xiāng)和我們剛剛提到過(guò)的愛(ài)國(guó)一樣,就是我們中國(guó)人共同的情感追求。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,五湖四海的人們匯聚到中國(guó)這片土地上,形成共同的中華民族。在這個(gè)過(guò)程中,不斷有人離開(kāi)故鄉(xiāng),東奔西走,這才走出了中國(guó)的廣袤疆域和燦爛文明。站在中國(guó)這個(gè)大舞臺(tái)上回望自己故鄉(xiāng)的時(shí)候,會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn),作為中國(guó)人的集體記憶,思鄉(xiāng)之情是永恒的,但是與此同時(shí),故鄉(xiāng)的范圍也會(huì)越來(lái)越大,一代代中國(guó)人“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”,最后才奠定了中國(guó)這個(gè)共同的故鄉(xiāng)。我們今天說(shuō)要探尋中華文明,其中很重要的一條就是要理解中國(guó)人的鄉(xiāng)愁,這個(gè)鄉(xiāng)愁是“胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝”,同時(shí)也是“但使主人能醉客,不知何處是他鄉(xiāng)”。
記者:唐代是詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期,南北朝民族大融合為隋唐盛世注入了質(zhì)樸雄厚的氣質(zhì),這與盛唐詩(shī)歌風(fēng)格的形成有何關(guān)系?對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響?
蒙曼:為什么中國(guó)的詩(shī)歌巔峰會(huì)出現(xiàn)在唐朝,其實(shí)很大程度上就是因?yàn)槟媳背瘯r(shí)期的民族大融合。北朝為唐詩(shī)提供了質(zhì)樸雄渾的氣質(zhì),南朝為唐詩(shī)提供了典雅綺麗的表達(dá)方式。
先說(shuō)南朝。南朝產(chǎn)生的“永明體”是唐代格律詩(shī)的源頭,有了“平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平”這樣的鏗鏘格律,中國(guó)古典詩(shī)詞就有了最精致,也最具特色的表達(dá)方式,這是南朝的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí),南朝的“吳歌曲辭”也罷,“西曲歌”也罷,它們反復(fù)描摹著江南的清秀山水和婉約愛(ài)情,這也成為唐詩(shī)中的重要題材。
再看北朝。北朝的詩(shī)歌深刻地影響著唐詩(shī)的風(fēng)骨和氣度。跟委婉細(xì)膩的南朝人不同,北朝兒女的心靈是剛健質(zhì)樸的。比如北朝民歌《折楊柳》:“健兒須快馬,快馬須健兒。蹕跋黃塵下,然后別雄雌”。這不就是后來(lái)《木蘭辭》的原型嗎?只不過(guò)木蘭走得更遠(yuǎn),她說(shuō)的是“雙兔傍地走,安能辨我是雌雄”,這樣硬朗的話語(yǔ)出自一位閨閣女兒之口,那是何等的英雄氣概!這種英雄氣概,我們后來(lái)在唐朝的邊塞詩(shī)中會(huì)屢屢看到,我們吟誦至今的“孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香”或者“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”,不就是這種英雄氣概的經(jīng)典表達(dá)嗎!正是在靠近北方草原的幽燕大地上,陳子昂寫(xiě)下千古名篇《登幽州臺(tái)歌》:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!”這首詩(shī)雖然只有短短四句,卻開(kāi)啟了大唐詩(shī)篇的雄渾之風(fēng),陳子昂也因此號(hào)稱“詩(shī)骨”,被后人反復(fù)激賞。這種開(kāi)闊的胸襟,豪邁的氣象,正是北朝民歌對(duì)唐詩(shī)的寶貴饋贈(zèng)。
唐朝本身就是南北朝民族大融合、文化大交融的成果,唐代的詩(shī)人也都自覺(jué)不自覺(jué)地將南方詩(shī)歌綺麗典雅的表達(dá)方式與北方詩(shī)歌質(zhì)樸渾厚的精神氣質(zhì)結(jié)合起來(lái),運(yùn)用到自己的創(chuàng)作之中。風(fēng)華與風(fēng)骨并存,這才奠定了唐詩(shī)在中國(guó)藝術(shù)史上難以超越的高度。
舞劇《李白》劇照。(圖片來(lái)源:中國(guó)歌劇舞劇院官網(wǎng))
記者:現(xiàn)在我們熟讀的詩(shī)詞,有不少來(lái)自于少數(shù)民族詩(shī)人的創(chuàng)作,比如元好問(wèn)、耶律楚材等。詩(shī)詞為什么能夠突破民族的壁壘?民族的交往交融是如何推動(dòng)產(chǎn)生新的詩(shī)詞杰作和新的詩(shī)詞精神的?
蒙曼:詩(shī)詞代表著中華民族共同的審美取向和價(jià)值追求,這才能超越民族的壁壘。舉兩個(gè)最經(jīng)典的例子。
春秋時(shí)期楚國(guó)的公子子皙受封為鄂君。當(dāng)時(shí),鄂地還是越人的天下。一天夜晚,子皙泛舟中流,為他撐船的越人即興唱起了一首歌:“今夕何夕兮搴洲中流,今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥,心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝,心說(shuō)君兮君不知。”這是多么動(dòng)人的情感呀!子皙當(dāng)即就按照楚人的禮節(jié),鄭重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。要知道,這首情歌當(dāng)時(shí)是用越人的語(yǔ)言唱出來(lái)的,而越人又被稱為“鴃舌鳥(niǎo)語(yǔ)”之人,我們今天看到的詩(shī)篇,其實(shí)是翻譯作品,但是,這絲毫不會(huì)減少這首詩(shī)的魅力,“山有木兮木有枝、心悅君兮君不知”已經(jīng)成為中華民族共同的情感追求,打動(dòng)著一代又一代中國(guó)人。
再比如《敕勒歌》。“敕勒川,陰山下。天似穹廬,籠蓋四野。天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。公元546年,東魏在玉璧之戰(zhàn)中敗北。十萬(wàn)軍隊(duì)中死傷大半,主帥高歡也一病不起。就是在這樣陰郁的氣氛中,出身敕勒族的大將斛律金唱起了這首《敕勒歌》。雄渾蒼涼的歌聲打動(dòng)了所有人,軍心被鼓舞起來(lái),這支軍隊(duì)得救了。當(dāng)時(shí)斛律金唱歌的時(shí)候,用的是什么語(yǔ)言呢?有人認(rèn)為是敕勒語(yǔ),有人認(rèn)為是鮮卑語(yǔ)。后來(lái),有同時(shí)精通北族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的文人把它翻譯成漢語(yǔ),這才有了我們今天看到的精彩絕倫的《敕勒歌》。如今,能征善戰(zhàn)的敕勒人早已經(jīng)消失在了歷史的風(fēng)煙之中,可是,只要《敕勒歌》還在,敕勒人就永遠(yuǎn)不朽。
中國(guó)的詩(shī)詞就誕生在中國(guó)人的生產(chǎn)生活中,成長(zhǎng)在中華民族的交往交流交融中。《公羊傳》云:“饑者歌其食、勞者歌其事”,人在生產(chǎn)生活中所遇到的各種問(wèn)題都可以通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá),這讓詩(shī)歌形成了非常多的題材,比如田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、閨怨詩(shī)、送別詩(shī)、懷古詩(shī)、詠史詩(shī)等等。同時(shí),由于漢字音節(jié)的特點(diǎn)和情感表達(dá)的需要,詩(shī)歌又從最初的四言詩(shī)發(fā)展出了五言詩(shī)、七言詩(shī),此后又形成了更為靈活的詞和曲。這些特點(diǎn)決定著古典詩(shī)詞具有強(qiáng)大的內(nèi)容承載力、情感涵蓋力和審美表達(dá)力,它能夠包容與激發(fā)中華各族兒女的生活與心靈,所以,無(wú)論是李白、杜甫,還是耶律楚材、元好問(wèn),都能在詩(shī)詞中找到情感寄托,發(fā)出他們的心聲。
李白的家族是沿著絲綢之路走向中原的,這讓他的詩(shī)篇更加浪漫和雄奇。劉禹錫原本具有匈奴血統(tǒng),但是,當(dāng)他貶官夔州,卻用巴山蜀水孕育出來(lái)的曲調(diào)創(chuàng)作出了著名的《竹枝詞》?!皸盍嗲嘟?,聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴”。元代的耶律楚材、元好問(wèn)等,他們的詩(shī)歌詩(shī)體現(xiàn)著時(shí)代特色,因?yàn)樗幍臅r(shí)代是蒙古大軍縱橫馳騁的年代,這一時(shí)期的中國(guó),民族矛盾異常尖銳,因而其詩(shī)作中囊括各民族的生活情況,比如:中原漢人的生活習(xí)俗、蒙古人的生活條件、西域風(fēng)土人情等等,同時(shí)又表示自己對(duì)民族大融合的迫切希望。
我覺(jué)得,中華各民族在中國(guó)這片土地上交往交流交融的樣子,正像這首《竹枝詞》所吟唱的那樣:“東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴?!?/p>
受訪者簡(jiǎn)介:
蒙曼,中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)樗逄莆宕芳爸袊?guó)古代女性史。
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