1900年，敦煌藏經(jīng)石室打開(kāi)。就像藏有絕世武功秘笈的暗室被開(kāi)啟一樣，無(wú)數(shù)珍貴的文獻(xiàn)重見(jiàn)天日，其中包括大量的唐代詩(shī)歌寫(xiě)本。這里不乏鼎鼎大名的詩(shī)人的作品，包括劉希夷、陳子昂、孟浩然、李白、高適、岑參、白居易，等等。

有許多發(fā)現(xiàn)都彌足珍貴，比如韋莊的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《秦婦吟》，描寫(xiě)唐末黃巢起義時(shí)的大亂局面，韋莊當(dāng)年因此名聲大噪，號(hào)稱(chēng)“秦婦吟秀才”。但這首長(zhǎng)詩(shī)到宋朝就亡佚了，直至在敦煌被發(fā)現(xiàn)，世人才有緣重睹了這首詩(shī)的真容。還有李白的《惜樽空》，有學(xué)者認(rèn)為，相較于傳世的《將進(jìn)酒》，更能體現(xiàn)出李白的“狂”，是更加接近李白創(chuàng)作的原版。

敦煌藏經(jīng)洞《惜罇空》。（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）

(資料圖)

如此大量的詩(shī)集寫(xiě)本出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的敦煌，說(shuō)明唐詩(shī)的影響力之大。這些作品走紅、出圈，被各族群文人、學(xué)者廣泛傳抄，從中原擴(kuò)散向河西，來(lái)到敦煌，并且被人珍而重之地和諸多經(jīng)卷、典籍一起，存放于藏經(jīng)洞中。

為何詩(shī)歌在中國(guó)會(huì)有如此大的影響力？它是如何突破壁壘，在各民族交往交流交融中不斷達(dá)到新的藝術(shù)高度？它何以承載各民族共同情感？近日，中國(guó)民族報(bào)“道中華”就此話題對(duì)蒙曼教授進(jìn)行了專(zhuān)訪。

記者：中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，過(guò)去不少人家的大門(mén)上都寫(xiě)有“詩(shī)禮傳家”四字，您認(rèn)為詩(shī)對(duì)中國(guó)人文化性格產(chǎn)生了怎樣的影響？

蒙曼：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。春秋時(shí)期，孔子向弟子傳授《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，從此之后，《詩(shī)》就成為中華民族最重要的文化經(jīng)典。把詩(shī)上升到“經(jīng)”的高度，用詩(shī)來(lái)表達(dá)共同的民族信仰，傳遞共同的民族精神，在全世界恐怕也只有中國(guó)具有這樣的文化特色。中國(guó)古典詩(shī)詞正是從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一路走來(lái)，承載著中國(guó)禮樂(lè)文明的特質(zhì)，也塑造著中國(guó)人溫柔敦厚的性格。

就以“詩(shī)禮傳家”來(lái)說(shuō)吧，為什么要把“詩(shī)”和“禮”并列起來(lái)呢？因?yàn)橹腥A文明的特征是禮樂(lè)文明，荀子說(shuō)：“樂(lè)合同，禮別異?！薄岸Y”塑造著有差異的社會(huì)秩序，而“樂(lè)”則促進(jìn)著群體的和諧?？墒牵糯摹皹?lè)”都是和“詩(shī)”配合演奏的，而“詩(shī)”靠文字傳播，當(dāng)然比靠樂(lè)譜傳播的“樂(lè)”更具有穩(wěn)定性。后來(lái)，六經(jīng)之一的《樂(lè)》亡佚了，“詩(shī)”就逐漸取代了“樂(lè)”，代表著中華文化中的和合精神，成為和“禮”并列的文明符號(hào)。以儒家為主體的中華文化傳統(tǒng)，也就形成了以詩(shī)來(lái)抒發(fā)、化導(dǎo)、提升心靈，增加生活之美，暢達(dá)人際關(guān)系以及了解社會(huì)人心、改善社會(huì)治理等種種目標(biāo)的“詩(shī)教”。詩(shī)教與禮教并立，既是儒學(xué)的文教傳統(tǒng)，也是個(gè)人的修養(yǎng)路徑，一代代中國(guó)人就是在“詩(shī)禮傳家”的熏陶教化之下，化民成俗，育才濟(jì)世。

中國(guó)人的大門(mén)上寫(xiě)著“詩(shī)禮傳家”，大門(mén)里的中國(guó)人，也形成了以詩(shī)言志，借詩(shī)抒懷的文化性格?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，在中國(guó)古代，衡量一個(gè)人是否是才子或者才女，最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是他（她）能否寫(xiě)詩(shī)。

詩(shī)不僅是衡量中國(guó)人文學(xué)才能的重要標(biāo)尺，也是中國(guó)人表達(dá)情感的基本方式。中國(guó)人主要不是借助宗教，而是借助詩(shī)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，實(shí)現(xiàn)情感的滿足。就以我們每天舉頭仰望的那輪明月來(lái)說(shuō)吧，我們用詩(shī)賦予它各種情感內(nèi)涵，這里有“海上生明月，天涯共此時(shí)”的團(tuán)圓，也有“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)；有“明月松間照，清泉石上流”的清雅，也有“明月出天山，蒼茫云海間”的磅礴；有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的深沉，更有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的豪情。我們中國(guó)人不僅用詩(shī)歌唱自己的生活，撫慰自己的心靈，也用詩(shī)來(lái)啟蒙自己的孩子，塑造他們的精神世界，這就是最具活力的“詩(shī)禮傳家”。

開(kāi)筆禮。（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）

記者：陳寅恪先生強(qiáng)調(diào)“以詩(shī)證史”，詩(shī)歌是歷史的見(jiàn)證，從先秦《詩(shī)經(jīng)》到漢代《樂(lè)府詩(shī)》再到唐詩(shī)宋詞，詩(shī)詞中一些典故、意象沉淀了各民族共同的歷史記憶與文化情感，請(qǐng)您介紹一下這方面的內(nèi)容。

蒙曼：這樣的典故和意象在中國(guó)詩(shī)詞中非常多。比如我們都知道“鴻雁”在詩(shī)詞中可以代表書(shū)信。這個(gè)意象，其實(shí)就來(lái)自于蘇武牧羊的歷史典故。當(dāng)年蘇武出使匈奴，被匈奴扣押。蘇武持節(jié)不屈，被拘禁在北海牧羊。漢昭帝即位后與匈奴和好，派出使者來(lái)到匈奴，要求放回蘇武等人。匈奴單于騙使者說(shuō)蘇武已經(jīng)死去了。后來(lái)，漢朝使者了解到了真實(shí)情況，就責(zé)備單于說(shuō)：“我們皇上在上林苑射下了一只大雁，雁足上拴著蘇武的親筆信，說(shuō)他在北海放羊。您怎么可以騙人呢？”單于聽(tīng)了大吃一驚說(shuō)：“蘇武的忠義居然連飛鳥(niǎo)都感動(dòng)了！”最終送回了蘇武。很明顯，“鴻雁傳書(shū)”這個(gè)意象，本來(lái)就來(lái)自于中國(guó)古代各民族的相互交往，而它所表達(dá)的忠于祖國(guó)的深沉情感，不也同時(shí)屬于漢匈兩個(gè)民族嗎！

蘇武牧羊 鴻雁傳書(shū)。（圖片來(lái)源：中國(guó)郵政官網(wǎng)）

再舉一個(gè)“折柳”的例子。“折柳”在中國(guó)古典詩(shī)詞中代表送別，也代表思鄉(xiāng)。怎么來(lái)的呢？《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》云：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”。一個(gè)出征返鄉(xiāng)的士兵想起了他當(dāng)年離家的場(chǎng)景，那時(shí)候青青的柳條就拂在他的臉上。從此之后，柳條就和送別連在一起，有了思鄉(xiāng)的意象了，這是一個(gè)漢文化的源頭。后來(lái)，北方少數(shù)民族進(jìn)入中原，他們完全接受了這個(gè)意象，并且把它寫(xiě)進(jìn)了自己的詩(shī)歌中。北朝樂(lè)府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，詩(shī)云：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒?！憋@然，在北朝兒女的心中，楊柳同樣代表著對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人的依依不舍。唐代大詩(shī)人李白《春夜洛城聞笛》云：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”到了大一統(tǒng)的唐朝，《折楊柳》早已成為各族兒女共同熟悉的曲調(diào)，人們不用再拿起一枝柳條，只要一聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，就能自然而然地產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情，這不就是一個(gè)意象在不同民族之間流轉(zhuǎn)、提升的最好表現(xiàn)嗎！

其實(shí)，不光是“折楊柳”，還有“關(guān)山月”“隴頭水”“落梅花”等等北朝樂(lè)府的曲調(diào)，都傳唱在胡漢兒女的口中和心中，表達(dá)著共同的思鄉(xiāng)情感。

那么，為什么會(huì)有這么多“思鄉(xiāng)”的意象呢？因?yàn)樗监l(xiāng)和我們剛剛提到過(guò)的愛(ài)國(guó)一樣，就是我們中國(guó)人共同的情感追求。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，五湖四海的人們匯聚到中國(guó)這片土地上，形成共同的中華民族。在這個(gè)過(guò)程中，不斷有人離開(kāi)故鄉(xiāng)，東奔西走，這才走出了中國(guó)的廣袤疆域和燦爛文明。站在中國(guó)這個(gè)大舞臺(tái)上回望自己故鄉(xiāng)的時(shí)候，會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，作為中國(guó)人的集體記憶，思鄉(xiāng)之情是永恒的，但是與此同時(shí)，故鄉(xiāng)的范圍也會(huì)越來(lái)越大，一代代中國(guó)人“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，最后才奠定了中國(guó)這個(gè)共同的故鄉(xiāng)。我們今天說(shuō)要探尋中華文明，其中很重要的一條就是要理解中國(guó)人的鄉(xiāng)愁，這個(gè)鄉(xiāng)愁是“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，同時(shí)也是“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”。

記者：唐代是詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，南北朝民族大融合為隋唐盛世注入了質(zhì)樸雄厚的氣質(zhì)，這與盛唐詩(shī)歌風(fēng)格的形成有何關(guān)系？對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？

蒙曼：為什么中國(guó)的詩(shī)歌巔峰會(huì)出現(xiàn)在唐朝，其實(shí)很大程度上就是因?yàn)槟媳背瘯r(shí)期的民族大融合。北朝為唐詩(shī)提供了質(zhì)樸雄渾的氣質(zhì)，南朝為唐詩(shī)提供了典雅綺麗的表達(dá)方式。

先說(shuō)南朝。南朝產(chǎn)生的“永明體”是唐代格律詩(shī)的源頭，有了“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”這樣的鏗鏘格律，中國(guó)古典詩(shī)詞就有了最精致，也最具特色的表達(dá)方式，這是南朝的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，南朝的“吳歌曲辭”也罷，“西曲歌”也罷，它們反復(fù)描摹著江南的清秀山水和婉約愛(ài)情，這也成為唐詩(shī)中的重要題材。

再看北朝。北朝的詩(shī)歌深刻地影響著唐詩(shī)的風(fēng)骨和氣度。跟委婉細(xì)膩的南朝人不同，北朝兒女的心靈是剛健質(zhì)樸的。比如北朝民歌《折楊柳》：“健兒須快馬，快馬須健兒。蹕跋黃塵下，然后別雄雌”。這不就是后來(lái)《木蘭辭》的原型嗎？只不過(guò)木蘭走得更遠(yuǎn)，她說(shuō)的是“雙兔傍地走，安能辨我是雌雄”，這樣硬朗的話語(yǔ)出自一位閨閣女兒之口，那是何等的英雄氣概！這種英雄氣概，我們后來(lái)在唐朝的邊塞詩(shī)中會(huì)屢屢看到，我們吟誦至今的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”或者“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，不就是這種英雄氣概的經(jīng)典表達(dá)嗎！正是在靠近北方草原的幽燕大地上，陳子昂寫(xiě)下千古名篇《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”這首詩(shī)雖然只有短短四句，卻開(kāi)啟了大唐詩(shī)篇的雄渾之風(fēng)，陳子昂也因此號(hào)稱(chēng)“詩(shī)骨”，被后人反復(fù)激賞。這種開(kāi)闊的胸襟，豪邁的氣象，正是北朝民歌對(duì)唐詩(shī)的寶貴饋贈(zèng)。

唐朝本身就是南北朝民族大融合、文化大交融的成果，唐代的詩(shī)人也都自覺(jué)不自覺(jué)地將南方詩(shī)歌綺麗典雅的表達(dá)方式與北方詩(shī)歌質(zhì)樸渾厚的精神氣質(zhì)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到自己的創(chuàng)作之中。風(fēng)華與風(fēng)骨并存，這才奠定了唐詩(shī)在中國(guó)藝術(shù)史上難以超越的高度。

舞劇《李白》劇照。（圖片來(lái)源：中國(guó)歌劇舞劇院官網(wǎng)）

記者：現(xiàn)在我們熟讀的詩(shī)詞，有不少來(lái)自于少數(shù)民族詩(shī)人的創(chuàng)作，比如元好問(wèn)、耶律楚材等。詩(shī)詞為什么能夠突破民族的壁壘？民族的交往交融是如何推動(dòng)產(chǎn)生新的詩(shī)詞杰作和新的詩(shī)詞精神的？

蒙曼：詩(shī)詞代表著中華民族共同的審美取向和價(jià)值追求，這才能超越民族的壁壘。舉兩個(gè)最經(jīng)典的例子。

春秋時(shí)期楚國(guó)的公子子皙受封為鄂君。當(dāng)時(shí)，鄂地還是越人的天下。一天夜晚，子皙泛舟中流，為他撐船的越人即興唱起了一首歌：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知。”這是多么動(dòng)人的情感呀！子皙當(dāng)即就按照楚人的禮節(jié)，鄭重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。要知道，這首情歌當(dāng)時(shí)是用越人的語(yǔ)言唱出來(lái)的，而越人又被稱(chēng)為“鴃舌鳥(niǎo)語(yǔ)”之人，我們今天看到的詩(shī)篇，其實(shí)是翻譯作品，但是，這絲毫不會(huì)減少這首詩(shī)的魅力，“山有木兮木有枝、心悅君兮君不知”已經(jīng)成為中華民族共同的情感追求，打動(dòng)著一代又一代中國(guó)人。

再比如《敕勒歌》。“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。公元546年，東魏在玉璧之戰(zhàn)中敗北。十萬(wàn)軍隊(duì)中死傷大半，主帥高歡也一病不起。就是在這樣陰郁的氣氛中，出身敕勒族的大將斛律金唱起了這首《敕勒歌》。雄渾蒼涼的歌聲打動(dòng)了所有人，軍心被鼓舞起來(lái)，這支軍隊(duì)得救了。當(dāng)時(shí)斛律金唱歌的時(shí)候，用的是什么語(yǔ)言呢？有人認(rèn)為是敕勒語(yǔ)，有人認(rèn)為是鮮卑語(yǔ)。后來(lái)，有同時(shí)精通北族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的文人把它翻譯成漢語(yǔ)，這才有了我們今天看到的精彩絕倫的《敕勒歌》。如今，能征善戰(zhàn)的敕勒人早已經(jīng)消失在了歷史的風(fēng)煙之中，可是，只要《敕勒歌》還在，敕勒人就永遠(yuǎn)不朽。

中國(guó)的詩(shī)詞就誕生在中國(guó)人的生產(chǎn)生活中，成長(zhǎng)在中華民族的交往交流交融中。《公羊傳》云：“饑者歌其食、勞者歌其事”，人在生產(chǎn)生活中所遇到的各種問(wèn)題都可以通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)，這讓詩(shī)歌形成了非常多的題材，比如田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、閨怨詩(shī)、送別詩(shī)、懷古詩(shī)、詠史詩(shī)等等。同時(shí)，由于漢字音節(jié)的特點(diǎn)和情感表達(dá)的需要，詩(shī)歌又從最初的四言詩(shī)發(fā)展出了五言詩(shī)、七言詩(shī)，此后又形成了更為靈活的詞和曲。這些特點(diǎn)決定著古典詩(shī)詞具有強(qiáng)大的內(nèi)容承載力、情感涵蓋力和審美表達(dá)力，它能夠包容與激發(fā)中華各族兒女的生活與心靈，所以，無(wú)論是李白、杜甫，還是耶律楚材、元好問(wèn)，都能在詩(shī)詞中找到情感寄托，發(fā)出他們的心聲。

李白的家族是沿著絲綢之路走向中原的，這讓他的詩(shī)篇更加浪漫和雄奇。劉禹錫原本具有匈奴血統(tǒng)，但是，當(dāng)他貶官夔州，卻用巴山蜀水孕育出來(lái)的曲調(diào)創(chuàng)作出了著名的《竹枝詞》。“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”。元代的耶律楚材、元好問(wèn)等，他們的詩(shī)歌詩(shī)體現(xiàn)著時(shí)代特色，因?yàn)樗幍臅r(shí)代是蒙古大軍縱橫馳騁的年代，這一時(shí)期的中國(guó)，民族矛盾異常尖銳，因而其詩(shī)作中囊括各民族的生活情況，比如：中原漢人的生活習(xí)俗、蒙古人的生活條件、西域風(fēng)土人情等等，同時(shí)又表示自己對(duì)民族大融合的迫切希望。

我覺(jué)得，中華各民族在中國(guó)這片土地上交往交流交融的樣子，正像這首《竹枝詞》所吟唱的那樣：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！?/p>

受訪者簡(jiǎn)介：

蒙曼，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)樗逄莆宕芳爸袊?guó)古代女性史。

關(guān)鍵詞： 詩(shī)禮傳家 中華民族 民族大融合