明治維新后，日本設(shè)置了由天皇直轄的軍部。軍部凌駕于內(nèi)閣之上，直接對(duì)天皇負(fù)責(zé)，從此確立了軍閥在日本的特殊地位。日本政府正式把日本軍隊(duì)稱為“皇軍”，即天皇統(tǒng)領(lǐng)下的軍隊(duì)，要求皇軍為擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)奉獻(xiàn)生命乃至一切。

【資料圖】

1882年，天皇又頒布《軍人敕諭》，要求日本皇軍遵循忠節(jié)、禮儀、武勇、信義、樸素等“神道”精神和“武士道”德行?！吧竦馈焙汀拔涫康馈钡拇_立，是日本走上軍國(guó)主義國(guó)家體制的重要標(biāo)志。

“神道”的基本含義是：在這個(gè)世界上，日本不是一般的國(guó)家，而是一個(gè)“神國(guó)”。日本是單一民族，萬(wàn)世一系，民族文化中潛存著一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感和排他性。

日本人的“神國(guó)”論衍生出兩個(gè)重要概念：

其一是絕對(duì)尊皇。日本國(guó)民對(duì)“天皇是神的后裔”之說(shuō)確信不疑。率先指揮日軍入侵遠(yuǎn)東的豐臣秀吉就曾向國(guó)人宣布：“夫日本神國(guó)，神即天帝（天皇），天帝即神，全無(wú)差別?！?/p>

尊皇為神的根本目的，就是要求子民無(wú)條件地服從。日本人對(duì)“神”即天皇的絕對(duì)敬畏和服從，已經(jīng)超出宗教的范疇，成為延續(xù)至今的日本文化的核心。

其二是從“神國(guó)中心論”到“神國(guó)所有論”的延伸。日本宣稱自己位于開(kāi)天辟地的起始之地，是為了證明整個(gè)世界本該屬于日本。對(duì)此，佐藤信淵的表述是：“故若能經(jīng)緯其根本，則全世界系可為郡縣，萬(wàn)國(guó)君長(zhǎng)皆可為臣仆?！薄耙源松裰葜弁?，征彼蠢爾蠻夷，混同世界，統(tǒng)一萬(wàn)國(guó)，何難之有哉？”

從尊皇到“神國(guó)”，最終形成了日本人，特別是日本軍人，共同遵循的精神和行為準(zhǔn)則，即“武士道”。

武士本是日本封建莊園制的產(chǎn)物。為了保護(hù)莊園不受外侵，莊園主武裝了部分莊民，這些莊民逐漸脫離生產(chǎn)成為專(zhuān)職武士。在日本國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂中，各個(gè)政治集團(tuán)都擁有效忠于自己的武士集團(tuán)，這些武士集團(tuán)成為日本社會(huì)一個(gè)特殊的階層。

自1192年第一個(gè)武士政權(quán)鐮倉(cāng)幕府建立，至1867年最后一個(gè)武士政權(quán)德川幕府被推翻，上層武士集團(tuán)統(tǒng)治日本長(zhǎng)達(dá)675年，武士的行為方式和思維方式在漫長(zhǎng)的浸染中逐漸形成了日本文化中的武士道。

武士道的精神內(nèi)涵復(fù)雜，主要由兩個(gè)層面組成。

一是沒(méi)有善惡評(píng)判的服從。神道是武士道的精神來(lái)源，是武士道存在的基石。神道的核心是忠，從對(duì)祖先的尊敬，對(duì)父母的孝行，直到對(duì)神即天皇刻骨銘心的忠誠(chéng)。這是一種絕對(duì)的盲從。倒不是日本民族沒(méi)有善與惡的概念，而是判定善與惡的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“忠”與“不忠”?！安粸檩浾撍曰?，不問(wèn)政治，而專(zhuān)念于守本分之‘忠’節(jié)，牢記義重于山岳，死輕于鴻毛?！?/p>

二是超越生死的信念。武士道尚武求勇，而要做到勇猛，就需要在理念上破除生死界限。武士道要求沉靜地面對(duì)死亡，甚至要求厭惡生而親近死：“晝夜是一日之死生，呼吸是一時(shí)之死生，只是尋常事”，“死生榮枯只是一氣之消息盈虛”而已。被稱為日本武士道經(jīng)典的《葉隱論語(yǔ)》一書(shū)，對(duì)此說(shuō)得最為精到：武士道，即赴死之道。

武士道由一種職業(yè)操守，上升為一種人生境界，不但被普及為日本國(guó)民的集體信念，更成為近代以來(lái)日本軍人的精神支柱。

日本軍人把武士道的冷酷以及自虐和虐人發(fā)揮到極致，使得持續(xù)多年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)遍布令人驚悚的血腥氣息，令“大日本皇軍”一詞至今仍是中國(guó)人記憶里兇殘野蠻的代名詞。

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